劉清山笑著耐心解釋：“能用上的一定可著勁緊著他們來，但我們的群演戲并不多，而且各個年齡段的都有，只招年輕人，不就把我們演員的風頭給搶走了？”
趙村長呵呵笑了：“也是哈，俺們這里的小小子個頭高，身子瓷實，也確實不是你們城里人可以比的。”
這話聽上去略顯尷尬，可實際上就是這么回事，這里的男孩子一個個的不僅個子高，身體強壯的也好像職業運動員，大概跟他們從小翻山越嶺有很大的關系。
前來拍攝的群演戲份確實不多，主要有一場鄉村集市的鏡頭，并且還是那種一晃而過的不長時間。
不過其中有一場山匪窩里圍著火堆跳大神的戲，的確需要很多年輕人，但這件事不宜提前說出去，不然為了點勞務費，村里那些火氣正旺的年輕人，別再為了名額撕把起來。
而且劉清山之所以選擇來這里拍攝，是因為幾十年前的舊社會，這里確實出現過山匪窩點，按照東北當地人的叫法就是出過“綹子”，更早時又叫做“胡匪”或“胡子”。
所以說這里的民風彪悍，跟早年間鬧過綹子可能也不無關系。
至于“跳大神”，在這里被叫做“出馬仙”，或者“找大仙兒”。
作為東北地區典型的民間信仰，“出馬仙”在當地有著廣泛的民眾基礎。
如果說“赤腳醫生”是舊時鄉鎮的主力身體治愈者，那“出馬仙”便承載著心靈治愈這一更高難度課題。
在東北，人們將“找大仙兒”視為家常，家中兒媳不懷孕，找大仙兒破破；身體不舒服，找大仙治治；丟東西了，找大仙問問；甚至是最近麻將桌上手風不順，也能找大仙兒幫你算算。
算準了，那便是你找了個好仙，若是沒算準，那多半是仙兒的法力不夠，再換個瞧瞧罷了，對“大仙兒”的信仰卻是難以動搖的。
與正統宗教的燒符、念咒、開壇不同，出馬仙在治病、驅邪、算卦的手段走的是另辟蹊徑，走的是仙家附身的路子。
所謂的“出馬”，則是附身的一種形式，被附身者是被稱為“弟馬”的有緣人。
這一套看似完整的信仰邏輯，其實形成卻是在近代。
這主要追溯到東北地區更早的“薩滿教”信仰，所謂薩滿，起源于滿洲通古斯語，意為“癲狂”。
其教義中信仰“萬物有靈和靈魂不滅”，認為“宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔避禍”。
正因為如此，薩滿神為了保護族人，特在氏族內選派自己的代理人和化身——薩滿，并賦予其特殊品格和通神，為本族消災求福。
無論是民俗還是政治文化上，薩滿教在華國歷史上都打上了不可磨滅的烙印。
當然，薩滿教并不是“出馬”的全部，“出馬仙”中的另一半則是華國華北地區的保家仙。
跳大神也產生與薩滿教中，在薩滿教儀式中，薩滿身穿神衣，頭戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，雙眼半睜半閉，打幾個哈欠后，開始擊鼓，然后起身，邊擊鼓，邊跳躍，邊吟唱，音調極其深沉。
接下來的拍攝，就會完整把這種儀式復制進劇里。
拍攝這組鏡頭絕不是為了體現怪誕詭奇，更談不上封建迷信，而是有歷史根據的。
早年間的東北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠儀式，按照官方的說法是為了提升他們掌握著不為人知的神秘力量，借以提升普通民眾的敬畏感。
但東北民間當年確實很盛行此類信仰，甚至在如今的舞臺二人轉表演中，還始終保留著完整的“跳大神”曲目。
并且至今那里的人大多數都很信跳大神，認為能治病，預測未來。
特別是地處偏僻的鄉村和山區，敲鑼打鼓的請神幾乎每天都在發生。
劉清山的這種認知，當然是從原版《二炮手》里得來的，并且為了這次的拍攝，請教了當地的老一輩人，并通過他們請來了相關人士。
反正這段畫面里出現的人都是身穿神衣，頭戴神帽，露不出本來面目的。
其他的群演只需要同樣的穿戴上，圍著火堆學著領頭人跳舞就是了。
這一段的拍攝，就被放在了第二天的第一場戲里，需要的年輕人也都是在幾百號圍觀人群里現找的。
這樣的儀式基本上都是在日落西山之后進行，也就是傍晚時分。
但拍攝所需的準備工作，從第二天的上午就開始了。
為保證拍出來的畫面能順利通過審批，劉清山甚至請來了當地縣城的宗教部門，有他們在至少能起到一個監督作用。
此舉也符合他行事一向小心謹慎的風格，在他的做事概念里，安全永遠是第一位的。
這場戲拍到了很晚，這是由于籌備工作量很大，也是避免人財資源過度使用的最好的方式。
演員們是不住在村子里的，反正附近鄉里的旅館距離也近，價格更是低到城里人的難以想象。
不過如此一來，就不可避免地跟那些粉絲們遇見了，劉清山的做法是當天晚上就為她們在飯店里張羅了幾桌好菜。
他當然不可能長時間陪著，只是每桌敬了一圈酒就回到了旅館。
粉絲們想要現場觀摩的申請也得到了允許，只是不可能太近距離的圍觀，而且盡可能地不去跟當地人接觸。
這還是為了她們的安全考慮，粉絲們的平均年齡很低，甚至有幾個還是中學生。
沒有社會經驗的她們，最好的自我防護就是始終以團隊的形式在一起。
有了這些還不夠，劉清山還出錢請當地的警方專為她們安排了一輛出警的車輛。
這里畢竟地處偏僻，有些時候窮山惡水出刁民，絕不只是嘴上說說而已。
但此間的民風淳樸，熱情好客也是事實，比如大部分取景的那個村子，村民們的熱情互動能力，就頗令人感動。
別人不知道，劇中的十幾個主要演員，一到飯點若剛好沒有戲拍，一準會被很多人拽著胳膊往家里拉。
劉清山當著這些人還半開玩笑地說了，等這部劇播放之后，你們看過了可能會直接把家里的兒子女兒介紹給他們，因為里面的每一個人物都令人感動到落淚。
這可不是他信口胡說，劇中的演員都是名副其實的演技派，各個角色也刻畫得很飽滿，即使他們猥瑣蹲炕頭，不洗臉，帶臟話，但這才是在那個艱苦的年代最真實的人性。
人物設定、方言音調和用詞是一方面，單是楊巧兒的那個大棉褲，絕大部分的城里人就都沒有見到過，但你不能因此而斷定它的不存在。
看這部片子就是笑中帶淚的感受，盡管有些場景描寫頗有種神劇的感覺，但這并不能阻止它成為抗戰劇中的優秀作品。
劉清山挑選的演員也很到位，他們每一個對角色的理解，以及生動演繹已經達到了流氓級別，毫不講理的感情投入感。
他所扮演的賊九在硬氣和慫賤之間的切換自如，海晴的留過洋的彪橫東北姑娘，也讓人已經忘了她不是東北人。
包括馬大嘴，小黃，連長，大白話，小寡婦......每一個角色都是鮮活真實的人物。
甚至連小島國腹黑女軍醫的扮演者張小愛，都渾身是戲，把那個有著美麗容貌卻充滿著狡黠機詐的凌織羽，刻畫得入骨三分。
這個90年的小姑娘其實還不到18歲，高中時期曾前往小島國留學，學習服裝設計，目前仍在京都電影學院進修。
選擇她來出演不僅是因為有一口流利的小島國話，更在于她的演技和外形都極適合劇中人物。
事實上她在劇中的能力展現也發揮得淋漓盡致，不論是剛出場時穿著華麗風衣，還是被俘后披著大棉被，都散發出別致的美感。
并且她的演技不是浮于表面的，楚楚可憐的眼神時而又露出驕傲且凌厲的光芒，著實讓人摸不透。
她飾演的軍醫凌織羽，一定會給觀眾留下深刻的印象，因為她不僅漂亮，戲也演得好，觀眾能不知不覺中被她所飾演的角色吸引，并且產生共鳴。
這部劇也算是小姑娘的出道作品，一開始廖欣去學校找上她時，她一度還以為遇見了騙子。
要不是后來學院的老師即使出現了，這孩子可能會大哭著給她最依靠的小學老師打電話了。
這個女孩擁有一張精致、大氣的臉，帶著爽朗大氣的個性，性格和長相又完美地融合在了一起。
把“美、帥”二字毫無違和感地連接到了起來，性格中又透露著北方女孩的率真和直接。
在得知自己是被劉清山欽點的之后，出來一開始時候的驚異莫名，隨后就被巨大的幸福感沖擊得頭腦暈眩。
要知道當下的劉清山也不僅僅是萬千少男少女們的心中偶像，同樣還是圈子里女性演員心目中的白馬王子。
更不用說他自身還擁有著圈中極高的地位，只要稍微有點自我意識的青年演員，都會意識到有他照應下的事業發展，絕不只是前途被看好那么簡單。
最難得的是，盡管關于他的緋聞同樣飛滿天，但對方人物總也繞不過金溪善和泰勒兩位女星身上，絕不過多涉及。
「文中人物設定出現了失誤，陳寶國應為李又彬，本章起已修改，前面幾章以后慢慢修復。」
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