據說很久以前，青藏高原西部有一個寨子常年深受惡狼侵害，狼群在寨中“打家劫舍”無惡不作，很多人家為了躲避禍事而遠走他鄉。
在留守人群中有一位年輕人，他憑著自己的努力制造防御工具，但奈何勢單力薄，終歸雙拳難敵群狼，無法消除狼患。
這份執著精神感動了上天，一天夜里他做了一個奇怪的夢，夢中一位老人告訴他，幾天后會有一人一狗打此路過，要好生招待，臨走之時，如果來客要向他饋贈禮物，其他的貴重禮物定要謝絕，但這只狗卻是無論如何也要收下的。
年輕人醒來將信將疑，幾天后，果然有一人牽著一只母獒犬從村中經過。
年輕人按照夢中指引好吃好喝好伺候，那人臨走之時為表謝意想贈與年輕人點什么，那人遵從老人之言只要了那只獒犬。
來人囑咐他，此獒即將生產，而且一胎九只，小犬出生不要喂養，直接把它們從母獒身邊抱離圈起來，讓它們自生自滅，留下的最后一只，可以幫助寨子消除狼患。
一段時間后，果然如那人所說，母獒產下九子，年輕人把幼犬放在一個窖中，任由它們互相纏斗。
其中有這么一只顯得很另類，它成天睡覺并不參與打斗，也正是因為它的“與食無爭”，所以避開了一切搏殺，成為那最后的幸存者。
年輕人將它抱出，母獒充足的奶.水原本是需喂養九子，現在只是任由它吃，充足的食物讓小狗飛快發育長大如小牛一般，年輕人就給它起了一個霸氣的名字喚作無雙。
無雙的身子骨越長越大，年輕人喂養的食物已經遠遠滿足不了它的飯量，無雙就自己出去捕獵，獵物體型是從小到大，從最初的兔子之類的小動物直至有一天叼回一匹被它咬死的狼。
都知道狼是有靈性的，有著極強的復仇心理，幾天之后，狼群圍攻了寨子，年輕人領著母獒和無雙一同沖向狼群，一番激戰后狼群丟下無數尸體逃之夭夭，母獒也身負重傷倒了下來，無雙看著母親閉上眼睛，一聲怒吼沖沖出寨子。
年輕人以為無雙是離開了，不料想到了第二天，它帶著滿身的傷回到寨中，原來它并沒有離開年輕人，只是孤身深入狼穴，永絕狼患。
從此他一個人帶著無雙走遍西部，哪里有狼災哪里就有他們的身影，在這過程中，無雙與當地的藏獒交.配，留下了后代繼續守護一方。
最后，年輕人和無雙都死在了那個高原，為了紀念這位不會說話的守護神，當地人就把無雙叫做藏獅。
但后來有人在《爾雅.釋畜》中查到了有關于藏獅的記載，里面形容“狗四尺為獒，獒源于獅，四肢多.毛為先祖轉世重活”。
要知道《爾雅》雖然準確出書年代不清，但大概范圍是在戰國至西漢初還是可以確定的。
于是此書被認為是由秦漢學者編輯匯總，其著書資料來源主要是春秋戰國時的書籍，而事實上類似年代的古書里，的確出現過零星的藏獅描寫，可惜均都語焉不詳。
沒想到后來成書于明代的歷史演義小說《東周列國志》，其歷史時間軸橫跨西周末年至秦統一六國，包括春秋、戰國五百多年間的歷史故事。
在此書第五十回“東門遂援立子倭，趙宣子桃園強諫”中有這樣的一段描述，“又有周人所進猛犬，名曰獅獒，身高三尺有余......”。
從兩本不同時期的書籍中不難看出，二者都提到了“獒和獅”，而且都提到了具體的尺。
由于朝代的變更，同樣的1尺長度也因朝代而不同，秦時期的1尺約為23公分，“四尺為獒”，大約92公分；明代的1尺約為31公分，“身高三尺”，大約93公分，兩下相比，二者基本吻合，而90多公分的犬又驗證了“體大如驢”這句話。
但這顯然與藏獒的“藏”地屬性不符，于是嘉庸康在二十多年前親自跑到了藏域，以求一探究竟。
此行他在多個位于深山老林的寺廟里親眼見到了藏獅，而當地的活佛級喇嘛幫他驗證了《爾雅》里所提到的那句“四肢多.毛為先祖轉世重活”一說。
當然這種論據還不足以讓嘉庸康十足信服，畢竟出于科學考究的角度，這種模棱兩可的說法一樣會被歸類于民間傳說之流，而且那位活佛所信奉的信仰之言，對于沒有相近信仰的他來說同樣屬于雞同鴨講。
不過那位年逾百歲的老活佛領著他去其他寺廟里逛了一大圈，及親眼見到過的藏獅統共加起來也超過了三十條。
隨后活佛才向他解釋：你所看到的這些都是藏獅與藏獒的雜交后代，與真正血統的藏獅相差甚遠，而且這種品種早已經嚴重退化了。
嘴里說著，他拿出了一枚狀似普通獒犬尸骨的一截骨頭，補充了這么一句：這是一塊傳說中藏獅的遺骸，只有活佛能感受到其中的信仰之力。
說罷，他揮手揚起了一蓬氣霧，這團氣霧原本是無形無色無味的，但那位老活佛事先自空中揚起了一把塵土。
而他所說的信仰之力，只在轉眼之間就迅速沒入了那截尸骨不見了。
幾分鐘之后，那團氣霧消失不見，但那截尸骨上卻厚厚的吸附了一層灰塵。
老活佛接著解釋：只有先輩遺留下來的這段尸骨可以吸附我的信仰之力，你之前所見到的那些所謂藏獅以及它們的祖先，都不具備這種吸收能力。
而且他還說道，他的道業恩師曾給他說過，某一類母獒若能顯示出對于信仰之力的感興趣行為，就可將它帶在身邊常年喂以信仰之力，或許有可能在懷有身孕后，產出一只有返祖血脈的真正藏獅。
嘉庸康最后補充道：“所以說，你剛才跟我講的那位叫做次仁拉索的藏域牧民，所說的話就無限跟我得到的信息無縫貼合了！我要格外提醒你的一點就是，根據我的自身體會，以及事后來自當時藏.民翻譯的側面證實，那位老活佛表現出來的信仰之力是確實存在的！”
劉清山聞聽眉毛一挑，翻手間就施出了一縷真氣能量。
但他不需要借助其他物質來顯示真氣的存在，而是令真氣的溫度瞬間提升，就會很自然的升騰起一團肉眼可視的霧氣。
其實他在嘉庸康方才的敘述里，已經判斷出那位百歲高僧的真氣品質，實際上跟樊盛陽、姜予澤等人類似，均為尚未進入先天的真氣初凝階段。
進入先天后，若想無形變有形其實很簡單，只需一個念頭，就能讓體內真氣變換成想要的形態。
當然劉清山目前所能做到的也只是冷熱之別，若想讓真氣真正達到變化無窮，那是筑基之后才能做到的事，就需要識海的進一步開拓出來了。
雖然他現在的真氣本質與腦海意志力的業已提前蛻變，已經于自腦海里開辟了一方新的天地，但距離真正的識海還是有一段距離的。
也只有識海被開辟出來，由自身意識力、意念力、精神力三方結合后的產物，去感知外界的能量進而從真氣轉化為精神力。
精神力就是讓真氣化形的最主要原動力，因此眼下的劉清山擁有一部分的精神控制力，來讓真氣改變形態。
對于此時對修行毫無所知的嘉庸康而言，他當然是分不清真氣之類的存在現實，但不影響他的感觀產生異常。
再加上劉清山就是有意要他知道真氣的存在，所以他下一刻就被震驚到幾乎眼珠子都瞪出了眼眶。
于是他下意識的驚叫：“那位活佛當時就讓我感受到的是這種隱約的氣勢，里面有很明顯的受壓迫感。”
劉清山笑著給他解釋：“那位老人家跟我擁有類似的修行之力，不過我的境界稍高些，可以借助其他的方式讓您老感受到它的存在。”
嘉庸康活了一把年紀了，瞬間就明白了劉清山的言外之意，對面這人沒借用任何的輔助手段就達到了目的，兩個人的孰高孰低一目了然。
劉清山馬上跟道：“這些都不重要，我只想讓您老了解到那人絕不是胡編亂造，有些事情也只有我們修煉之人才能感受到其中的真與假，利用真氣，也就是那位活佛所說的信仰之力，來證明藏獅的純正先祖血脈，比所有的探索方式都有效！因為森格就具有自動吸附真氣的能力，您老明白了吧？”
努力讓自己的意識重復清明，嘉庸康才感嘆道：“這就跟我的猜測對應起來了！之前聽了我孫女的描述，我就似乎察覺到森格身上的與眾不同，當然我只是指它外形上的與眾不同，劉先生現在也明白我剛才為什么一直糾結這些表面特征的必要性了吧？”
劉清山笑著點了點頭，沒有這段故事的出現，他也不會展示出自己的真氣，不然單憑外形的區別他同樣不能信服。
只是他并沒有說出來自己的內心所想，因為以嘉庸康的一生閱歷，自然能體會出來這些。
“不知道那位活佛有沒有告訴您，如何調教一只這樣的兇獸？您可能不知道，近段時間我確實是太忙了，有些場合不可能帶著它，但交給別人這家伙肯定要鬧情緒的！”
劉清山無奈的解釋道。
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